IDENTIDAD INSTIUCIONAL Y FRANCISCANISMO

¿Por qué es determinante el estudio de la identidad institucional y el Franciscanismo en nuestra Universidad de San Buenaventura - Cali?

Porque es necesario, que el estudiante conozca quiénes somos y se apropie de manera libre y constructiva de los elementos esenciales que nos identifican como Universidad Bonaventuriana para que constituya referentes concretos y aportes humanísticos que redunden en bien de la sociedad y del Estado.

Desde Identidad Institucional y Franciscanismo, como espacio académico, porque brinda al estudiante universitario la posibilidad de conocer la identidad de nuestra Alma Mater en sus tres dimensiones SUBSTANCIALES: su ser universitario, su ser católico y su ser franciscano; y sus cuatro funciones SUSTANTIVAS, a saber: La docencia, la investigación, la proyección social y el bienestar universitario. Así, como la persona y personalidad del insigne maestro San Buenaventura, la experiencia de vida de Francisco de Asís, el pensamiento franciscano y el diálogo entre franciscanismo y ciencia.

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Desde el curso se hace una apuesta por Conocer y analizar el Proyecto Educativo Bonaventuriano -PEB- como el derrotero que señala y organiza el quehacer de la Universidad de San Buenaventura Colombia, para seguir fortaleciendo la identidad propia de la Institución; haciendo uso de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) como herramientas de trabajo en el estudio y en el ejercicio de la profesión de nuestros estudiantes (PEB p. 74).

Reflexionar acerca del pensamiento franciscano es también tarea del curso y su influencia en los contextos sociales contemporáneos; desarrollando principios identitarios basados y fundamentados en la axiología cristiana y franciscana, para suscitar en los estudiantes de la Universidad el sentido de pertenencia por nuestra Alma Mater y sentido de responsabilidad por sí mismo, por el entorno social y por la casa común (medio ambiente) en medio de un contexto de conflicto, individualismo y egocentrismo que reclama una formación que responda con criterios más humanos, tolerancia y  apertura a tales desafíos. Una identidad que se presenta al estudiante al llegar a su nueva Casa de Vida desde primer semestre con elementos claros que le ayudaran a fortalecer día a día su identidad. Para ello los estudiantes deben conocer el origen y naturaleza de las Universidades, especialmente la Universidad San Buenaventura en Colombia y su filosofía Institucional , por medio del proyecto Educativo Bonaventuriano.

A continuación podremos observar algunas producciones de nuestros estudiantes de primer semestre del presente periodo 2016-2 utilizando las TIC , que es  otro de los retos perentorios del curso y en general de la  educación frente a la emergente sociedad del conocimiento, es la inclusión de las TIC (Tecnologías de la Información y la Comunicación) en los procesos pedagógicos, por lo tanto, la educación virtual, como parte de ellas, ofrece una serie de herramientas y recursos tecnológicos que son un medio para apoyar los procesos de enseñanza y aprendizaje. Esta modalidad, facilita la comunicación, el trabajo colaborativo, acceder a múltiples fuentes de información y permite, además, la flexibilidad de tiempo y espacio para cumplir con los compromisos académicos.

·         Origen de las Universidades: Herramienta Prezi:

Continúa viendo esta presentación en la siguiente dirección https://www.pixton.com/es/comic-strip/4uhzq2mg

·         Proyecto Educativo Bonaventuriano (Signos y Símbolos) Herramienta Movie maker:

https://www.youtube.com/watch?v=im3cCUcK7-0

Génesis de la conformación de la Red de Comités de Ética de Investigación Humanos –RECEIH- en Cali.

Aunque existen directrices nacionales relativas a la investigación en seres humanos en Colombia desde 1993 de acuerdo a la Resolución 008430[1] del Ministerio de Salud, éstas no proporcionan recomendaciones relativas a la composición y funcionamiento de los comités de ética de investigación -CEI- para las instituciones que llevan a cabo investigaciones en las áreas de las ciencias biomédicas y sociales. Además, no existe un organismo nacional o central encargado de supervisar a los CEI ya sea para solucionar los diferentes problemas o consultas que puedan presentarse durante el curso de las investigaciones que involucran seres humanos.

Este fue uno de los problemas identificados desde el año 2006 por los asistentes al Taller sobre “Protección de la investigación que involucra seres humanos” que  se llevó a cabo en Cali en el mes de mayo 2011, financiado por el Centro Internacional Fogarty / NIH[2]. Como respuesta a esta necesdad, la Red de Comités de Ética de investigación Humanos –RECEIH- fue creado en octubre de 2011.

La RECEIH es una Red local de carácter interinstitucional e interdisciplinario que involucra CEI que hacen revisión de los diferentes protocolos de la investigación clínica, biomédica y de las ciencias sociales. La participación en la Red se hace con dos miembros de los diferentes CEI, quienes asisten a las reuniones mensuales. La Red ha reunido experiencia y esfuerzos con el fin de promover la creación de una cultura del respeto y el conocimiento de los derechos y el bienestar de los participantes en la investigación, para fomentar la aplicación de los enfoques creativos en las instituciones, para facilitar la misión de proteger a los participantes de investigación y promover en los investigadores la debnomindad integridad científica y la responsabilidad ética en los diferentes administradores de la investigación.

Los objetivos que la Red se trazó desde su fundación en el año 2011 son los de promover la formación en ética de la investigación en las comunidades y miembros académicos y científicos de los diferentes CEI; difundir la información pertinente a la ética de la investigación y la bioética; proporcionar apoyo y recomendaciones para abordar las cuestiones éticas en la investigación en cada uno de los CEI y; promover la generación de políticas de ética de investigación en Colombia a través de la utilización de los avances nacionales y experiencias métodos.

Actualmente la Red está conformada por 16 Comités de Ética Institucionales (http://usbvirtual.usbcali.edu.co/joo/#), los cuales han designado como responsable de la Presidencia al CEI del Centro Internacional de Entrenamiento e Investigaciones Médicas (CIDEIM) en cabeza de la Dra. Gloria I. Palma, como responsable de la Vicepresidencia al CEI del Centro Médico Imbanaco en cabeza de la Ingeniera Paula Andrea Albarello Rangel y, como responsable del Secretariado Ejecutivo al CEI de la Universidad San Buenaventura, seccional Cali en cabeza del Magister Arturo Herreño Marín.

Durante sus cinco años de existencia, la Red ha organizado cinco Talleres Internacionales de Ética en la Investigación e Integridad Científica (http://usbvirtual.usbcali.edu.co/joo/index.php/eventos) para discutir cuestiones como la protección de los diferentes participantes de la investigación,  la integridad científica, la investigación y la mala conducta de revisión por pares. En el año 2015, organizó 6 talleres de capacitación con el apoyo de la OPS, que buscaban capacitar a miembros de los diferentes CEI en Colombia en temas de ética en la investigación. Más de 548 investigadores, miembros de los CEI y personal administrativo institucional de 35 instituciones de investigación de diferentes partes de Colombia han sido capacitados a través de este enfoque.

Planes futuros

La RECEIH continuará con la revisión exhaustiva de las directrices nacionales para la investigación con seres humanos buscando una actualización de fondo. Para lograr esto, la Red ha venido estableciendo contactos para que sus miembros pueden participar activamente en el debate, especialmente durante los Diálogos Nacionales en Ética de la Investigación organizados por Colciencias, en los cuales, han participado la Dra. Gloria Palma (Presidente actual de la Red), la Dra. Jacqueline Bravo Chamorro (Ex – Presidente de la Red) y el profesor Arturo Herreño Marín (Secretario Ejecutivo actual de la Red).

Igualmente continuará con un análisis más detallado acerca de los problemas relacionados con la ética de la investigación y continuará con la organización del VI Taller Internacional de Ética en la Investigación e Integridad Científica para el mes de diciembre de 2016.

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[1] República de Colombia. Ministerio de Salud de Colombia. Normas científicas, técnicas y administrativas para la investigación en salud. Resolución 008430 de 1993

[2] Miranda MC, Palma GI, Jaramillo E, 2006. Comités de ética de investigación En humanos: el desafío de su fortalecimiento en Colombia. BIOMEDICA 26: 136-44

EL INGRESO A LA UNIVERSIDAD: Cómo vive esta etapa la familia de los estudiantes.

Las dinámicas familiares cambiantes al ingresar a la universidad.

¿De qué manera el ingreso a la vida universitaria puede generar cambios en las vivencias de los estudiantes y sus familias?

Con el ingreso de los estudiantes a la universidad, los padres son también “primíparos” en algún sentido. En esta nueva etapa, los padres tendrán que confiar en sus hijos y comprender los nuevos ritmos que éstos iniciarán, los cambios en sus hábitos, sus transformaciones en las relaciones y sus procesos de emancipación, que en todos estos casos involucran el acompañamiento activo de la familia. No es necesariamente el paso a la “Independencia” pero si el inicio de nuevas experiencias y la construcción del camino a la vida profesional.

Este acompañamiento no sólo abarca lo académico, sino que también trasciende a las nuevas experiencias que ofrece el mundo universitario.  Algunos padres consideran que su hijo o hija ya puede hacerse responsable de sí, y se “desconectan” del día a día de sus hijos, y hay otros que en cambio asumen un rol opuesto, es decir, buscan la manera de dar “continuidad” a la rutina del colegio donde se daba un mayor seguimiento a su hijo/a, y procuran estar al tanto de cada actividad y restan autonomía a los procesos de sus hijo o hija. Aquí tendrían que evaluarse las dos posturas para evitar caer en extremos: la invitación es a no ser ni tan distantes ni tan sobreprotectores.

En el primer aspecto es importante aprender que no se trata de distanciarse completamente sino de hacer un seguimiento “prudente” del rendimiento académico y del sentir del estudiante en esta etapa.  Aunque no se pueden socializar las notas de los estudiantes mayores de edad, es importante que el estudiante construya la confianza necesaria para poder comunicarle a su familia sobre los pormenores que está vivenciando en la universidad.

En el segundo aspecto encontramos padres de familia que no permiten que sus hijos realicen trabajos en grupo en casas de sus compañeros por el “temor” de lo que les pueda pasar en la movilización en la ciudad o la desconfianza de los pares con los que comparten.  Es importante por ello conocer un poco sobre los compañeros de sus hijos e hijas, y también lo es permitir que vaya forjando sus propios criterios sobre “las amistades”, que puedan aprender a distinguir los compañeros de estudio de “los amigos de rumba y entretenimiento”, y más aún, que puedan identificar en su compañero de estudio a un amigo, lo cual implica un poco más de discernimiento

En el curso de proyecto de vida, en el módulo sobre la familia, se trabaja alrededor de la construcción del familiograma, que es la gráfica de la estructura familiar y la proyección de la dinámica de la misma.  A través de este ejercicio se vislumbran diferentes aspectos que se asocian a la vida académica, con los cuales se obtienes algunos logros tales como:

·    Visibilizan la historia familiar revisando incluso el tema de la orientación vocacional, logrando comprender incluso algunos elementos involucrados en la elección de la carrera. 

·         Analizan también como el continuar ciertas tramas familiares los ubica en posiciones que hacen que tomen decisiones en su vida personal, académica y futura profesional.

·    La construcción del familiograma les ha permitido distinguir su lugar en la familia, continuar con prácticas culturales que pueden brindarles ventajas para su proyecto académico o tomar conciencia de aquellas que necesitan ser transformadas.

En la construcción de este ejercicio, los docentes hemos notado como los estudiantes se dan cuenta de estas situaciones y logran fortalecer su proyecto académico. Así mismo, hemos descubierto que los estudiantes buscan la manera de hacer “ajustes” en sus relaciones con sus padres y hermanos en función de vincularlos más a sus procesos de aprendizaje.

Y con todos los demás contenidos en la cátedra de Proyecto de Vida ofrecida desde el CIDEH, los y las estudiantes descubren que en la universidad no sólo aprenden sobre elementos académicos y formativos, sino que también aprenden sobre convivencia, resolución de conflictos, responsabilidad, autonomía, relaciones humanas, sobre un estilo de vida llamado carrera universitaria y sobre todo: sobre ellos mismos.

Es por todo esto que es importante que la familia se convierta en el principal aliado de la universidad para sacar avante el proyecto académico de su hijo, ya que se requiere de éstos para que los estudiantes se sientan apoyados de manera afectiva, emocional y familiar, siendo este apoyo la base de futuros y prósperos profesionales.

Problemas derivados del medio ambiente

Problemas derivados del medio ambiente

Frente a los principales problemas ambientales en el mundo, tales como: la destrucción de la capa de ozono, el calentamiento de la tierra, la lluvia ácida, la destrucción de los bosques y selvas tropicales, la desertificación, la extinción de especies animales, la disposición final de los desechos tóxicos, la contaminación de los ríos y océanos, y la contaminación atmosférica; el franciscanismo nos propone un nuevo estilo de ser, de existir y de vivir en relación con el otro, la naturaleza y el mundo. 

En la segunda parte del área Identidad Institucional y Franciscanismo, los estudiantes desarrollan actividades que les permiten trabajar en los problemas contemporáneos,: en los problemas derivados de la educación: la paideia franciscana, en los problemas derivados de la ética-bioética y en los problemas derivados del medio ambiente, dando cumplimento a los siguientes objetivos:

§ Indagar sobre las principales problemáticas ambientales y las causas sociales, culturales, políticas y económicas que las producen.

§ Realizar una lectura crítica y analítica sobre la crisis en que se encuentra nuestro planeta y la necesidad de generar una conciencia personal y colectiva de responsabilidad ecológica, a través de los videos las cuatro ecologías y la lectura “La carta de a tierra”.

§ Conocer y describir el aporte del franciscanismo a los problemas del medio ambiente, para comprender ese nuevo estilo de ser, de existir y de vivir en relación con el otro, con la naturaleza y el mundo.

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LA PROXIMIDAD COMO  COMPROMISO ÉTICO DEL MAESTRO

Willian Fredy Palta Velasco.

La ternura es expresión que uno al aceptar al otro en su legitimidad lo acoge junto a uno. La aceptación de legitimidad del otro es visionaria. Consiste que uno ve al otro y al verlo no lo niega, pero eso no implica necesariamente que uno lo acoja. Si lo acoge hay ternura. La ternura entonces, no es otra cosa que moverse con el otro en esa visión que lo acoge y en la cual uno descubre sus deseos y necesidades y lo toma en cuenta en su vivir.

Humberto Maturana

El sentido de lo humano

La educación es un asunto de relaciones, en el que solo es posible el aprendizaje cuando se logra el establecimiento de vínculos afectivos; lo que implica redimensionar el ejercicio docente desde una expresión existencial como apuesta ética, que trascienda la enseñanza y supere la visión reducida de la educación como la transmisión de datos y contenidos, concebido como el único medio de establecer relaciones (Freire, 2005). El ejercicio pedagógico centrado en un positivismo cuadriculado y rígido, crea una distancia en las relaciones pedagógicas rompiendo todo espacio existencial y sensible, porque se enmarca en el ego narcisista del docente, con un discurso cargado de terrorismo epistemológico como argumento fundante de su saber, desconociendo que la educación es un permanente encuentro de humanidad. 

El ejercicio docente asumido desde este compromiso ético, implica la proximidad, como la capacidad de salir de si y entrar en relación simétrica de cuidado, respeto y compasión, constituyendo su ejercicio pedagógico en una praxis que transforma, renueva y crea. Es en este sentido, que el ser maestro-maestra se constituye en un acto de amor, de entrega y servicio.  Este compromiso ético es fruto de su vínculo afectivo con su propio ser y del sentido de humanidad que alberga en su interior. Es así, que la praxis pedagógica del maestro y la maestra desde la sensibilidad  está impregnada de una profunda espiritualidad que trasciende desde el alma humana y se conecta existencialmente con la humanidad de otro-otra y del mundo al que pertenece.

 Esta profunda sensibilidad  pedagógica, posibilita contemplar la realidad  desde una mirada que no se deja atrapar en los reduccionismos propios de una sociedad consumista y mercantilizada que excluye y segrega, por eso la proximidad acoge, reconoce, valora a todos y todas sin excepción promocionando su dignidad y el desarrollo de capacidades.  El compromiso del maestro/maestra como praxis de proximidad, consiste en la superación de los reduccionismos y de las barreras  con las que limitamos nuestras relaciones en la cotidianidad, al considerarnos poseedores absolutos de la verdad  generando exclusión, agresión e indiferencia, es así que la proximidad se configura desde un sentido de humanidad en el despliegue del amor, que es comprendido desde la mirada de Maturana al expresa que “El amor es el fundamento de lo social pero no toda convivencia es social. El amor es la emoción que constituye el dominio de conductas donde se da la operacionalidad de la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia, y es ese modo de convivencia lo que connotamos cuando hablamos de lo social. Por esto digo que el amor es la emoción que funda lo social; sin aceptación del otro en la convivencia no hay fenómeno social” (Maturana, 2002)

Asistimos, entonces, a un sistema educativo frio y rígido que no permite el encuentro, las relaciones humanas, simétricas y amorosas, dificultando  el aprendizaje, e impidiendo que la vida en la escuela se transforme. Se hace necesario entonces, indicar que aprendizaje no es saber, no es acumular datos e información, no es producir un nuevo saber. Aprendizaje es la trasformación de la vida a través de las relaciones, del vínculo afectivo, del encuentro con sentido de humanidad. Una visión  de “aprendizaje” centrada exclusivamente en los contenidos, no favorece los procesos pedagógicos con sentido de humanidad, lo que dificulta los procesos educativos, todo esto porque no se establece un sentido, ni una relación significativa con la vida de los participantes, por lo tanto, será una educación sin vida, ni sentido de vida.

La educación desde esta perspectiva de la proximidad como apuesta ética, se comprende como el despliegue del amor, que le configura a la educación un sentido de humanidad, en otras palabras, el amor expresado por Maturana (2002) como una emoción biológica presente en todos y todas, pero  que al no desplegarse genera manifestaciones de agresión e indiferencia. En este sentido, considero, entonces, lo que permite el despliegue del amor es la proximidad, como elección humana  que se establece desde la aceptación, el encuentro y el reconocimiento del otro/otra como legítimos. La proximidad es el despliegue del amor en la convivencia, en la cercanía y el encuentro.

La educación como proximidad, es una praxis pedagógica fundada en el amor que exige una forma especial de comunicación, no desde el discurso retórico, vertical y deshumanizado, sino desde la capacidad dialógica del encuentro simétrico, participativo, democrático y cálido con sentido de humanidad presente  en el maestro/maestra, que se comprende cómo ser en proximidad. Solo desde este lugar se gestan los procesos de aprendizaje. La proximidad, entonces, como compromiso ético, configura la educación en una expresión comunitaria, social y  fraterna que alimenta el deseo, la utopía y el anhelo de un mañana mejor. La proximidad nos compromete en la esperanza, por eso ser maestro/maestra es asumirse como un ser sensible, dialógico y solidario que conserva la entereza y la fuerza para superar la desigualdad, la tristeza y caminar comunitariamente en el sendero pedagógico, con el compromiso  existencial de vivir cada día con un profundo sentido de humanidad, como un ser en proximidad. 

Un homenaje para los maestros y maestras que viven cada día como seres en proximidad

Willian Fredy Palta Velasco Mayo 2015

Bibliografía

Freire, P. (2005). Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI.

Maturana , H. (2002). El sentido de lo Humano. España: Dolmen.

Maturana, H. (2002). Emociones y Lenguaje en Educación y Política. España: Dolmen Ediciones S.A.

Catedras Bonaventurianas

La Cátedra Bonaventuriana, presentó el conversatorio los retos y desafíos implicados en el actual proceso de paz y los posibles escenarios del postconflicto en Colombia. La posibilidad de involucrar a la comunidad Bonaventuriana en el debate sobre las condiciones del proceso de paz, los desafíos y tensiones, significa un intento por enriquecer la reflexión en torno a un tema de vital importancia para la construcción de convivencia pacífica en nuestro país.

La ponencia presenta un panorama general de las posibilidades de atención a las víctimas del conflicto desde la perspectiva municipal a partir de la implementación del Plan de acción Territorial, el Plan de Prevención, Protección y Garantías de no Repetición y el Plan de Contingencia y las perspectivas de desarrollo del sistema de atención a las víctimas. Se comentará sobre la experiencia municipal en “la atención humanitaria inmediata” y  “la ayuda humanitaria inmediata” para las víctimas del conflicto armado interno en el municipio de Santiago de Cali.

Finalmente, esta presentación busca generar una sensibilización en la comunidad bonaventuriana  frente a la situación actual de las víctimas del conflicto armado en nuestra ciudad, posibilitar un mayor conocimiento de los mecanismos de atención y un mayor compromiso con este programa de vital importancia en perspectiva del postconflicto.

La cátedra Bonaventuriana asumió la importancia de reconocer y dinamizar un  espacio de reflexión académica e investigativa alrededor del  proceso de paz, del cual el Estado y la sociedad civil se apropiaron; particularmente, desde la Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas, este es un elemento importante para alcanzar la reconciliación y la paz sostenible. Resulta relevante en este propósito la reconstrucción del proyecto de vida de las víctimas, a partir del reconocimiento de ese otro en el conflicto, el reconocimiento de sus derechos en todas sus dimensiones: Material, moral, simbólica, individual y colectiva.

La Cátedra Bonaventuriana como un espacio en el que se discuten temas académicos e investigativos, en este espacio se hizo referencia a algunos momentos históricos en los cuales se puede visualizar el vínculo entre  la matemática, arte y filosofía. Se analizan algunos periodos de la historia en los cuales se vinculan aspectos entre los desarrollos matemáticos, la producción pictórica, y las concepciones filosóficas, específicamente sobre el concepto de perspectiva. Este abordaje cobra sentido desde la mirada de conceptos matemáticos que han desarrollado propuestas en diversas áreas como la poesía y la pintura, para comprender que el sentido de vida se encuentra ligado, también, a desarrollos académicos; en este caso el concepto de infinito.  Exhortando esta ponencia, al hacerse preguntas, más allá de una mirada disciplinar específica, en este caso la matemática. Se reflexiona sobre los vínculos que pueden llegar a establecerse desde cualquier disciplina con la matemática.

Hoy en Colombia vemos la importancia de generar un proceso de paz que nos lleve a la dejación de las armas porque sentimos la gran necesidad de la reconciliación como el primer paso al desarrollo de todas las potencialidades que posee el país y sus habitantes. A pesar que la guerra siga vigente, el compromiso con la paz ha ido generando estrategias que permitan el desarme, la desmovilización y la reintegración para una paz sostenible. Ese es el ejercicio que realiza la Agencia Colombiana para la reintegración de Personas y Grupos alzados en armas desde hace más de 10 años en todo el territorio Nacional y desea compartirlo con los estudiantes de la Universidad de San Buenaventura. La ponencia busca presentarle opciones de reconciliación a los estudiantes ya que todos los colombianos debemos convertirnos en actores de paz, pero a la vez es fundamental que conozcamos de primera mano las perspectivas teóricas, metodológicas y técnicas del proceso de Desarme, Desmovilización y Reintegración (DDR) de soldados de grupos ilegales, pero además reconozcamos la existencia de una  ruta de reintegración de los desmovilizados en Colombia. Nuestro país a pesar que sigue en acciones de guerra, es líder mundial en la reintegración por que ya ha implementado una ruta de reintegración y se encuentra preparada para un posible y anhelado post-conflicto. 

Tecnologías Ambientales en el sector azucarero

La importancia del sector azucarero se refleja en su participación en el crecimiento de las economías departamentales (Ministerio del Medio Ambiente, 2002). Entre los departamentos del Cauca, Valle del Cauca, Risaralda y Quindío, suman aproximadamente 220.000 hectáreas sembradas con caña de azúcar (Saccharum officinarium), con una producción de 100 toneladas por hectárea y un rendimiento de azúcar del 11, 69 % (Cenicaña, 2009)  para un total de producción de azúcar de 2´500.000 toneladas al año.

Si bien Asocaña (2007) resalta que la actividad general de la cadena azucarera está estructurada de manera sostenible, es evidente que la industria de la caña de azúcar tiene un gran impacto en su entorno tanto por su incidencia en la calidad del aire como resultado de las prácticas de quemas, como por la influencia sobre las aguas. Igualmente es importante en la valoración del impacto la evolución productiva del sector y en ella la transición hacia la producción de etanol (Ronderos y Palacios 2010).

Dadas los potenciales y reales problemas ambientales que genera el cultivo de caña de azúcar, existe en Colombia un marco jurídico que busca reducir los efectos negativos de esta actividad económica.

El Ministerio del Medio Ambiente (actualmente Ministerio del Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible) en el año 2002, elaboró la Guía Ambiental para el Sector Azucarero como un instrumento base para la implementación de medidas de gestión ambiental, con el propósito de unificar y agrupar los criterios bajo los cuales deben ejecutarse las actividades productivas de la agroindustria (Ronderos y Palacios 2010).

El marco jurídico nacional incluye reglamentación referente al uso eficiente de energía, ordenamiento del territorio, convenios de producción, gestión del agua y recursos hídricos (control de la contaminación, uso eficiente del agua, metas de vertimientos, etc.), gestión del aire (emisiones atmosféricas, recursos de reposición respecto al permiso de quema abierta controlada, etc.), manejo y conservación de recursos forestales,  gestión de residuos sólidos, gestión de agroquímicos y productos peligrosos, tasas ambientales (tasas por la explotación de los cauces, tasas para el cobro por utilización de aguas superficiales, etc.), beneficios e incentivos de carácter ambiental y otras disposiciones como la acreditación de un organismo de certificación en normas ISO 14001 (ICONTEC), concerniente al Sistema de Gestión Ambiental (SGA) empresarial.

Es por ello que los ingenios y proveedores buscan implementar los SGA con políticas orientadas a manejar los impactos ambientales de sus procesos.

Dicho SGA incluye la inclusión de tecnologías ambientales como la sistematización y control administrativo del riego (recomendada por Cenicaña), la programación de riegos mediante balance hídrico (recomendada por Cenicaña), manejo sostenible del recurso hídrico mediante el diseño de los campos, reestructuración de los sistemas de conducción, distribución y riego, construcción de sistemas de reutilización del agua en fábrica y tecnologías apropiadas para el tratamiento de aguas residuales.

Por otro lado, los ingenios están implementando tecnologías para la optimización del uso del suelo, plantas de compostaje para la descomposición microbiológica acelerada y controlada de residuos vegetales y animales, tecnologías para la calidad del aire y manejo de los residuos sólidos comunes y peligrosos, asimismo, se están usando programas de control biológico de plagas y otras tecnologías amigables con el medio ambiente basadas en la prevención de la contaminación y el mejoramiento continuo.

Es menester anotar que las tecnologías ambientales reducen la magnitud, extensión e intensidad de los impactos ambientales, logrando que la contaminación del suelo, agua y aire sea “moderada” y no “crítica”. Por otro lado, las tecnologías mencionadas no abarcan la problemática de reducción de la biodiversidad y pérdida de sus potenciales bienes y servicios, donde se reemplaza una variedad de especies nativas de los ecosistemas naturales del valle geográfico del río Cauca por la dominancia de Saccharum officinarium en esas 220.000 hectáreas sembradas.

Cátedra Bonaventuriana

Cátedra Bonaventuriana

La Identidad Bonaventuriana

El pasado 26 de febrero, en el auditorio Fray Alberto Montealegre de la Universidad de San Buenaventura  Cali, el Centro Interdisciplinario de Estudios Humanísticos -CIDEH- realizó la primera Cátedra  Bonaventuriana de este año, dirigida a estudiantes de primer semestre y cuyo tema primordial fue “La Identidad Bonaventuriana”. 

 

Fray Juan de la Cruz Castellanos Alarcón OFM., Secretario de nuestra Universidad, fue el distinguido ponente y en sus líneas fundamentales abordó los elementos constitutivos del sentido de identidad que deben tener todos los miembros de la comunidad universitaria bonaventuriana: la fraternidad, la reverencia por la creación, el valor de la  sencillez; así mismo, el amor por la vida, la justicia, la paz, el saber y el rigor científico; hizo énfasis también en el respeto a la libertad de conciencia, pensamiento y expresión. 

Estos valores de la identidad bonaventuriana se encaminan a considerar el hombre como ser histórico que, a la altura del presente, vive en un mundo que no le hace fáciles las cosas; un mundo que ha ido de la tecnología a la tecnocracia y ésta dispone de un tipo de comunicación social que divulga una nueva forma de ser que obstaculiza la vivencia de los valores descritos. 

Al final de la ponencia se abrió un espacio dialógico con la nutrida asistencia.